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首先是城市步行街

Citywalk对于我们来说已经不再陌生。可能是小红书推荐的路线，朋友圈里看到的逛店分享，也可能是你想出门时不知道该去哪里。那就来一场完全身临其境的城市漫步吧！

这种“小资”、接地气的观念，并不是我们主动认识和学习的结果。它更像是一个接近小众旅游（Alternative Tourism）的中国本土化产品。在中国第一的生活方式社交平台小红书的帮助下，它进入了我们的视野，取代了我们原来认知意义上的走在路上、行走。

△在城市里散步

©Xiaohongshu@山城夜TU|jixuebing

在特种部队之旅被宣布过时之后，这种漫无目的或有目的的城市漫步成为了一种非凡的生活方式。通过Citywalk，我们开始探索城市的B面，这在很多人的笔下称为“寻找东西”。回到消失的地方。”年轻人开始尝试在繁忙的城市工作中放慢脚步，与平庸作斗争，逃离解放的快节奏。

△探索城市的另一面

©思雨露

作为一款反消费主义的旅游产品，Citywalk更像是无产青年的购物狂欢（Proletarian Shopping，闲散青年占据公共空间但不消费的行为）。当一小群​​人试图反抗城市环境中消费市场过于象征性的营销时，一种脱离主流叙事的“资产阶级”生活方式就出现了。

也许这种行为所代表的身份和文化认同才是大众真正追求的。定制化、个性化的文化生产服务和消费行为本质上是在身份的运作中维系的。荃新天地“社交网络”属性的认同也代表了一种高度网络化的参与机制和消费文化模式。其本质是为人们的“消费降级”寻找一个时髦术语，实现低收入消费。成本社会需求。

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在Citywalk之后，人们开始了Citydrink？

Citydrink更像是一条适合酒鬼的Citywalk路线。对于一些群体来说，没有什么比精酿啤酒更能体现一座城市的气质了。遍布城市各处的酒吧，作为举办小众活动的实体空间，已经成为潮流文化的聚集地。不过，相比Citywalk，Citydrink更加刻意。

△听说现在全国的酒鬼都在CityDrink了？

©Xiaohongshu@萱萱的甄祷

小红书特意挑选了20个城市的120家酒吧，创造了营销方式，以满足新奇和认可的需要。醉汉地图成为了Citywalk和MBTI的乐趣和社交属性的商业复制品，同时它也是一家精酿啤酒厂。打破啤酒小众文化的大胆尝试。醉汉地图背后提供的个性化、娱乐化、社交化、休闲放松、精致生活、体验感、归属感、低成本消费和认同感等价值观，才是外地酒客出行醉汉地图的真正原因。街道和检查。

△酒精手链

©Xiaohongshu@萱萱的甄祷

只有当每个人都开始分享具体的生活和场景，而不仅仅是分享一个新鲜的概念时，这个新事物才能到达更广泛的公众圈子，无论是飞盘、露营，还是今天的Citywalk，都是因为“生活”出圈了，并不是因为“新奇”。某种生活方式一旦有了合适的场景，就很容易在互联网社区传播。

公民需要在这里找到自己的身份。通过图像和文字，人们可以快速找到志同道合的朋友，开始交流和对话，或者建立社区。

△如何参与重庆醉汉计划

©小红书@包子包子

当经济出现下行压力时，Z世代成为消费主力，三年的疫情改变了人们的精神追求。这种时尚生活应运而生，定制生活方式成为时尚的象征。我们知道，当一种生活方式出现时间长了，就会形成一种文化，形成固定的风格。

Citydrink是一种有“格调”的生活方式。那么这个所谓的“风格”到底是什么呢？它是如何产生的呢？

△酒鬼眼中的世界地图

©红酒大讲堂|朱晓兵

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Z世代消费趋势的影响

为了探讨风格、产品和亚文化之间的关系，我们回到人本身，试图解读当下语境下Z世代这个主要消费群体的需求。

Z世代是精神世界更加广阔的一代。他们受到深度数字化和全球化的影响。海量信息通过社交媒体涌入，使得个人情感与审美、精神享受与满足在这一代人中受到前所未有的关注和认可。他们的共鸣可以在更精致的圈子和亚文化中找到。

△不妥协

“新裤子”的火爆暗藏解密Z世代场景美学的秘密

©虎秀|碧山

Z世代消费者更加个性化和独立。他们的物质生活极其丰富，信息爆炸。他们并不痴迷于卓越的传统定义。他们欣赏与中国文化相关的内容，有丰富的审美要求。他们强烈的探索欲望也导致了亚文化和小众圈子的不断演化，圈子创造和治愈享受成为了Z世代的生活标签。

品牌终会老去，但消费者永远年轻。作为时代的焦点群体，在Z世代的消费理念中，“取悦自己”是促使他们参与消费的重要因素。他们往往重视表达个人品味，拒绝千篇一律，追求放松和疗愈，远离喧嚣，期待热闹和乐趣，会消费一些小“奢侈品”来奖励自己。新的“小而美”的家庭结构和“人格分裂”（线上社交能力强，线下社交能力可怕）正在重塑主流消费市场。

△韩剧醉城女人술꾼도시여자들(2021)剧照

©豆瓣网

从产品本身来说，良好的性价比被认为是产品的标准特征。面对“好看、好玩”的需求，重要的不是产品本身，而是对年轻核心的理解，开始需要“生活美学”场景。因此，更自然、更广阔的消费场景才能释放更持久的发展潜力。就酒地图而言，除了酒的口感和品质之外，日益丰富、日常的醉酒文化具有真实的用户粘性。

△纪录片《酒里全是》剧照（2019）

©豆瓣网

因此，后疫情时代，如何创造并提供情感价值，成为品牌突围市场的必修课。能够产生风格的亚文化往往始于好奇心，最终得到认可。它们随着时间的推移而出现并得到验证，最终回归消费。只有带来消费者的选择，将款式转化为产品，短期内的爆发式增长才能真正稳定下来。

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圈子和青年亚文化

每一次生活方式热潮的开始，往往都是一小群人以先锋、独特的风格与主流文化对话的精神共鸣和狂欢。

与Citywalk一样，在离开圈子之前，这个符号暗示着一种随意、缓慢、好奇的主动降级消费，同时也渴望寻求“附近”人之间的联系。它是城市年轻人在激烈的内卷化和经济低迷的社会氛围中进行的一种仪式化的“抵抗”，进而引发某种群体意识的反应。这类活动源于一定的亚文化背景，是对特定社会情境的反应。这一回应象征着这是一场从拒绝开始并通过“苦中作乐”揭示某些差异的运动。

一个群体的价值观和群体的生活方式形成符号一致性，即“城市+步行”和“城市+饮料”。象征对象与群体关系、群体情境、群体经验一起构成了一个统一的、有意义的整体。

△电影《酒精计划德鲁克》剧照

©豆瓣网

事实上，新观念、新文化形态的出现并不意味着全新内容的爆发式输出。它往往是某种亚文化中基本元素的重新组装和拼贴，即可以通过各种即兴组合产生的全新内容。意思是，以新颖的方式表达一定的阶级意识和差异意识。但可以视为历史规律的是，几乎每一种亚文化的崛起也意味着其未来可预见的消亡。

因为无论哪一个事件放大了亚文化效应，到事件结束时，亚文化风格总会同时传播和衰落。亚文化的初衷可能是一种有意识的表达，是对现有秩序的变异和延伸。然而主流意识形态的运行也有顽固的支撑体系。长期历史中形成的既得利益集团，会不断巩固和强化现有模式，逐渐占据主导地位，然后继续沿特定路线发展，形成某种锁定效应。

△电影《酒精计划德鲁克》剧照

©豆瓣网

因此，主流意识形态有自己的一套方法来吸纳具有“抵抗”心态的亚文化群体。

第一个是商业化，将亚文化符号（服装、音乐和其他直观的物质产品）转化为可以大规模生产的物品。因此，在一系列的产品推广和包装过程中，亚文化的颠覆力量必然被消除。 。

二是意识形态手段，如媒体的引导定义、标签行为等，可以减少亚文化本身的负面内涵，或者干脆否定其差异性，使其成为社会流行的另类，最终主流获胜。 。

人们对亚文化的参与一般仅限于生活中更小、更珍贵的部分。把它当作暂时逃避单调，是年轻人适应环境的一种方式。他们只在周末和晚上沉浸在亚文化的世界里。想要平静下来，就必须在放松一段时间后，回归日常生活。

△酗酒

电影《酒精计划德鲁克》剧照

©豆瓣网

△短暂的放松

©王霞霞

也许理想的状态就像美国心理学家蒂莫西·利里所说的那样：“转入、开启、退出”，激活内心的启示，回归外部世界，脱离现有的体系。对各个意识层次保持敏感，得到某种改变然后与外界共存，拥抱多种选择和改变。

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风格的意义

亚文化总是经历一个从抵抗到消亡的循环，而这个循环是嵌入在更大的文化和商业语境中的。一旦我们剥去亚文化风格的“抵抗”内涵，它就能迎合大众消费。然而，兴趣和风格也有短暂而令人震惊的时刻。

△朋克美学唤醒自我

©丹尼尔·里克特

△纪录片《酒里全是》剧照

©豆瓣网

我们渴望通过一系列商品、价值观和常识态度的奇迹般转变来重申主流价值观和制度的矛盾体验（社会中的不平等、无力和异化）。

每一个“奇观”都可信地向人们表明，事物可以而且确实会发生变化，行动本身就是一种可能性，我们不应该低估仪式的力量。正如结构主义批评家广泛接受的那样，艺术表达与审美愉悦以及对现有规范的破坏和新规范的制定密切相关。

克里斯蒂娃在《诗性语言的革命》中也指出，“诗性语言”是“社会规范被破坏和更新的地方”。

也许个体的存在在洪流面前是微不足道的、脆弱的、无能为力的，不可能从个体批评出发，有信心达到更广泛、更深入的群体批评。然而，我们应该关注生活中的这样的时刻，关注“变化”的概念。事实而非物质产品本身，将自己沉浸的风格视为一种有意义的变异，并在风格中寻求生存。

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本期原创/小贤成

#华南理工大学城市规划研究生，一个不喜欢香菜星星、努力搬砖坚持写文章的日常DDL玩家，一个安静如处女、不拿手的伪东北人动起来就脱兔，纯粹的颜控，喜欢一切外在美、内在美的东西。

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本期原创/大象

#早睡早起，向往独居，走得快，最爱绿色。

编辑/审稿人：白驹/颜熙藻，UNland@

本期内容由建设精神原创，版权归建设精神所有。

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